선교의 정의
I. 선교의 정의
1. 선교란 무엇인가 ?
2. 성경 속의 {선교}의 개념
a) 구약에 나타난 선교
b) 신약에 나타난 선교
3. 선교의 내용
II. 교회와 선교
1. 교회와 선교와의 관계
2. 선교와 문화
3. 한국 교회와 세계 선교
III. 교회와 선교사
1. 교회를 세우는 선교사
a) 선교사의 개념
b) 선교사의 소명과 자격
c) 선교사의 준비와 훈련
2. 선교사를 세우는 교회
a) 교회와 선교사와의 관계
b) 선교사를 돕는 길
I. 선교의 정의
1. 선교란 무엇인가?
* 선교의 개념에 대한 2가지 견해 : 2차 대전 이후 선교신학에 변화가 일어났다. 전도가
현존(presence),인간화,해방화로 대치되었다. 이러한 급진적인 선교사상과는 반대로 복음
주의 교회는 '복음을 듣지 못한자들(unreached poeple)'에게 전도하는 것을 강조하여, 오
늘날 세계선교를 수직주의(verticalism)와 수평주의(horizontalism)로 양분되어 있다.
* 선교의 개념에 대한 2가지 견해 : 2차 대전 이후 선교신학에 변화가 일어났다. 전도가
현존(presence),인간화,해방화로 대치되었다. 이러한 급진적인 선교사상과는 반대로 복음
주의 교회는 '복음을 듣지 못한자들(unreached poeple)'에게 전도하는 것을 강조하여, 오
늘날 세계선교를 수직주의(verticalism)와 수평주의(horizontalism)로 양분되어 있다.
i> 수평주의 - 에큐메니칼 운동의 선교 개념
` 세계교회협의회 (The World Council of Churchs;WCC) :전통적 선교개념을 포기,사회구원의
선교신학을 주장하기 시작함.
` 1950년대 Missio Dei (하나님의 선교): "선교의 시대는 가고 선교의 시대는 도래
했 다"- 서구 교회가 비서구 세계에 선교사를 파송하는 타문화선교(Cross
Cultural Evangelism)의 시대는 사라지고 '새로운 선교' 즉 개인 구원보다
사회구원의 선교를 해야한다.
` 1960년대 - 사회문제에 본격적인 관심을 가지고 '인간화'를 선교로 정의
1968년 제 4차 W.C.C 총회에서 선교의 목표를 {인간화}로 규정
" 우리는 인간화를 선교의 목표로 규정한다.... 선교의 목적은 기독교
화로서 그리스도와 그의 교회를 통하여 사람을 하나님꼐 인도하는
것으로생각하였다. 그러나 현재의 중요한 문제는 참 인간의 문제
이다.따라서 선교교회의 주요관심을 선교의 목표가 그리스도 안에서
인간성을 지배하는 것이다."
=> 새선교의 개념 : 궁극적으로 교회 밖의 모든 일이 다 선교의 대상이요,관심이다.
(광의의 개념) 즉, 교회가 하는 모든 일이 다 "선교"이다.
| 에큐메니칼 선교회의 대변지인 {국제 선교회지(International
Review of Missins)는 1969년 부터 missions에서 s를 제거.
이러한 자유주의 선교개념은 선교의 영적 생명력을 도외시하였으며,
이런 개념은 선교 현황에서도 막대한 방해요소를 담고있다.
ii> 수직주의 - 전통적 복음주의 선교의 개념
`'선교'라는 용어의 유래
+-"mittio(보내다)"라는 라틴어에서 유래, 이는 헬라어 '아포스텔로
( )'와 '펨포( )'에 해당 - 신약 중 아포스텔로
는 135회, 펨포는 80회
| | 이뜻은 "파송"을 의미.
+-"missionary"- 13C 천주교의 수도원에서 사용, "세상에서 사도의
생활과 사역을 위하여 보냄을 받은 자"를 의미.
`선교학의 조종(조종) 독.구스타프 바르넥 - "선교란 비기독교 세계에 교회를 설립하
기 위한 복음전파이다."
`현대 교회 성장학의 창시자 맥가브란(Donald A.Mcgavran)의 정의 -
"선교란 예수 그리스도를 따르지 아니하는 사람들에게 전도하기 위하
여 복음을 들고 문화의 경계를 넘는 것이며, 또한 사람들을 권하여 예수를 주
와 구주로 영접하여 그의 교회의 책임적인 회원이 되게, 성령이 인도하시는 대
로 전도와 사회정의를 위한 일을 하며, 하나님의 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이
땅에서도 이루게 하는 것이다." (Contemporary Theologie of Mission)
=> 일반적으로 복음주의 선교개념이란 높은 위치로부터 주어진 사명을 수행하는 데 적용된다.
요 20:21 고후 5:20
그리스도의 봉사자로서, 또한 하나님의 비밀을 맡은 자로서 파송되는 것이다.(고전 4:1)
` 세계교회협의회 (The World Council of Churchs;WCC) :전통적 선교개념을 포기,사회구원의
선교신학을 주장하기 시작함.
` 1950년대 Missio Dei (하나님의 선교): "선교의 시대는 가고 선교의 시대는 도래
했 다"- 서구 교회가 비서구 세계에 선교사를 파송하는 타문화선교(Cross
Cultural Evangelism)의 시대는 사라지고 '새로운 선교' 즉 개인 구원보다
사회구원의 선교를 해야한다.
` 1960년대 - 사회문제에 본격적인 관심을 가지고 '인간화'를 선교로 정의
1968년 제 4차 W.C.C 총회에서 선교의 목표를 {인간화}로 규정
" 우리는 인간화를 선교의 목표로 규정한다.... 선교의 목적은 기독교
화로서 그리스도와 그의 교회를 통하여 사람을 하나님꼐 인도하는
것으로생각하였다. 그러나 현재의 중요한 문제는 참 인간의 문제
이다.따라서 선교교회의 주요관심을 선교의 목표가 그리스도 안에서
인간성을 지배하는 것이다."
=> 새선교의 개념 : 궁극적으로 교회 밖의 모든 일이 다 선교의 대상이요,관심이다.
(광의의 개념) 즉, 교회가 하는 모든 일이 다 "선교"이다.
| 에큐메니칼 선교회의 대변지인 {국제 선교회지(International
Review of Missins)는 1969년 부터 missions에서 s를 제거.
이러한 자유주의 선교개념은 선교의 영적 생명력을 도외시하였으며,
이런 개념은 선교 현황에서도 막대한 방해요소를 담고있다.
ii> 수직주의 - 전통적 복음주의 선교의 개념
`'선교'라는 용어의 유래
+-"mittio(보내다)"라는 라틴어에서 유래, 이는 헬라어 '아포스텔로
( )'와 '펨포( )'에 해당 - 신약 중 아포스텔로
는 135회, 펨포는 80회
| | 이뜻은 "파송"을 의미.
+-"missionary"- 13C 천주교의 수도원에서 사용, "세상에서 사도의
생활과 사역을 위하여 보냄을 받은 자"를 의미.
`선교학의 조종(조종) 독.구스타프 바르넥 - "선교란 비기독교 세계에 교회를 설립하
기 위한 복음전파이다."
`현대 교회 성장학의 창시자 맥가브란(Donald A.Mcgavran)의 정의 -
"선교란 예수 그리스도를 따르지 아니하는 사람들에게 전도하기 위하
여 복음을 들고 문화의 경계를 넘는 것이며, 또한 사람들을 권하여 예수를 주
와 구주로 영접하여 그의 교회의 책임적인 회원이 되게, 성령이 인도하시는 대
로 전도와 사회정의를 위한 일을 하며, 하나님의 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이
땅에서도 이루게 하는 것이다." (Contemporary Theologie of Mission)
=> 일반적으로 복음주의 선교개념이란 높은 위치로부터 주어진 사명을 수행하는 데 적용된다.
요 20:21 고후 5:20
그리스도의 봉사자로서, 또한 하나님의 비밀을 맡은 자로서 파송되는 것이다.(고전 4:1)
iii>에큐메니칼 선교와 복음주의 선교의 절충화의 개념 - 선교를 타문화권 전도로
국한하지 아니하고 전도와 사회봉사를 선교로 간주.
* 영 죤 스토트(John Stott) : "만일 우리가 세계 속의 기독교적 봉사로서
복음전도와 사회활동을 포함하는 이 넓은 의미의 선교관을 수용한다면, 우리
주님의 지상선교를 모델로하여 우리에게 주어진 이 선교관을 가진다면, 기독교
인들은 하나님의 복음활동과 사회활동으로서 보다 큰 영향,우리의 숫적능력과
또한 그리스도의 위임의 과격한 요구에 상응하는 커다란 영향력을 행사할 수
있을 것이다."
* 케인(Herbert Kane) : 선교를 영혼구원과 사회봉사로 해석
하면서 양자의 문제점을 지적.
"복음주의는 선교를 전도와 동일시하여 영혼구원을 잘 하지만 다른 활동에 참
여하는데는 느린 반면, 자유주의자들은 사회봉사에서는 잘하지만 영혼구원에
는 관심이 없다."
* 프랑크 푸르트선언(by 독일 복음주의 신학자) - "설교,성례,봉사를 통하
여 복음을 전하는 것, 다만 사회봉사는 전도의 결과이다."
=> 오늘날 대부분의 복음주의자들은 선교를 전도와 사회봉사로 생각하는 경향이 있다. 과거
서구 교회는 국내에서 전도와 봉사활동을 내지 선교로, 타문화권에서 전도와 봉사는 외지선교
로 구분하였으나, 오늘날 한국교회는 광의의 선교개념을 채택함으로 선교와 전도, 혹은 외지
선교와 내지선교의 구분이 없어지고 말았다.
국한하지 아니하고 전도와 사회봉사를 선교로 간주.
* 영 죤 스토트(John Stott) : "만일 우리가 세계 속의 기독교적 봉사로서
복음전도와 사회활동을 포함하는 이 넓은 의미의 선교관을 수용한다면, 우리
주님의 지상선교를 모델로하여 우리에게 주어진 이 선교관을 가진다면, 기독교
인들은 하나님의 복음활동과 사회활동으로서 보다 큰 영향,우리의 숫적능력과
또한 그리스도의 위임의 과격한 요구에 상응하는 커다란 영향력을 행사할 수
있을 것이다."
* 케인(Herbert Kane) : 선교를 영혼구원과 사회봉사로 해석
하면서 양자의 문제점을 지적.
"복음주의는 선교를 전도와 동일시하여 영혼구원을 잘 하지만 다른 활동에 참
여하는데는 느린 반면, 자유주의자들은 사회봉사에서는 잘하지만 영혼구원에
는 관심이 없다."
* 프랑크 푸르트선언(by 독일 복음주의 신학자) - "설교,성례,봉사를 통하
여 복음을 전하는 것, 다만 사회봉사는 전도의 결과이다."
=> 오늘날 대부분의 복음주의자들은 선교를 전도와 사회봉사로 생각하는 경향이 있다. 과거
서구 교회는 국내에서 전도와 봉사활동을 내지 선교로, 타문화권에서 전도와 봉사는 외지선교
로 구분하였으나, 오늘날 한국교회는 광의의 선교개념을 채택함으로 선교와 전도, 혹은 외지
선교와 내지선교의 구분이 없어지고 말았다.
2.성경 속의 {선교}의 개념
i> 구약에 나타난 선교
모세오경에는 온 세상의 이방나라들과 이방나라들에 대한 하나님의 관심이 잘 나타나 있다.
이점에서 성경은처음부터 "세계적이요,에큐메니칼이요,선교적 (Universal, Evangelical and
Missionary)"이다.
a) 창조의 사건 - 선교의 가장 중요한 기초
다른 신화들은 역사성과 진실성이 결여된 신화이다. 반면에 창
세기의 창조기사는 하나님과 인간과 자연을 말하며, 또 신관은 유일신을 말한
다. 만물이 하나님께로서 나왔으며, 인간은 하나님과 구분되며, 또 자연과도
구분되는 특수한 존재이다. 이러한 창조의 사상은 세상에 하나님의 주권을 선
포해야 할 선교의 기초이다.
b) 타락의 사건 - 선교의 원인
타락의 결과는 곧 죄와 고통과 사망이다. 타락으로 "인간에게 필요한
것은 교육이 아니라 구원이다.
c) 아브라함의 소명 - 구약에 나타난 첫 선교의 명령
+- 창 - 11장 : 전 세계의 하나님
+-- 12장 - : 아브라함을 통하여 이스라엘을 선택하시는 하나님
| 세계주의에서 특수주의에로의 전환
"아브라함의 선택은 자신의 영광을 위함이 아니며, 그의 후손들
의 행운을 위한것도 아니며, 그의 원수들의 불행들을 위한 것도 아니다. 하나
님은 아브라함으로부터 인간역사에 새장을 시작하였다. 아브라함은 세계구속을
위한 도구이다."
d) 출애굽의 사건 - 선교의 절정
구약신학자 로울리(Rowley): "모세는 우리가 아는한 최초의 선교사이다.
하나님의 이스라엘 선택은 방황하는 사람들을 하나님께로 인도하기 위한 수
단이다. 즉 이스라엘 민족에 의해 그리스도 이전의 사람들이 구원받으면, 또한
그리스도의 오심을 준비하기 위한 수단이 되기 위함이다. 이스라엘의 선택은
특권이 아니라 봉사와 선교의 수단이다.
i> 구약에 나타난 선교
모세오경에는 온 세상의 이방나라들과 이방나라들에 대한 하나님의 관심이 잘 나타나 있다.
이점에서 성경은처음부터 "세계적이요,에큐메니칼이요,선교적 (Universal, Evangelical and
Missionary)"이다.
a) 창조의 사건 - 선교의 가장 중요한 기초
다른 신화들은 역사성과 진실성이 결여된 신화이다. 반면에 창
세기의 창조기사는 하나님과 인간과 자연을 말하며, 또 신관은 유일신을 말한
다. 만물이 하나님께로서 나왔으며, 인간은 하나님과 구분되며, 또 자연과도
구분되는 특수한 존재이다. 이러한 창조의 사상은 세상에 하나님의 주권을 선
포해야 할 선교의 기초이다.
b) 타락의 사건 - 선교의 원인
타락의 결과는 곧 죄와 고통과 사망이다. 타락으로 "인간에게 필요한
것은 교육이 아니라 구원이다.
c) 아브라함의 소명 - 구약에 나타난 첫 선교의 명령
+- 창 - 11장 : 전 세계의 하나님
+-- 12장 - : 아브라함을 통하여 이스라엘을 선택하시는 하나님
| 세계주의에서 특수주의에로의 전환
"아브라함의 선택은 자신의 영광을 위함이 아니며, 그의 후손들
의 행운을 위한것도 아니며, 그의 원수들의 불행들을 위한 것도 아니다. 하나
님은 아브라함으로부터 인간역사에 새장을 시작하였다. 아브라함은 세계구속을
위한 도구이다."
d) 출애굽의 사건 - 선교의 절정
구약신학자 로울리(Rowley): "모세는 우리가 아는한 최초의 선교사이다.
하나님의 이스라엘 선택은 방황하는 사람들을 하나님께로 인도하기 위한 수
단이다. 즉 이스라엘 민족에 의해 그리스도 이전의 사람들이 구원받으면, 또한
그리스도의 오심을 준비하기 위한 수단이 되기 위함이다. 이스라엘의 선택은
특권이 아니라 봉사와 선교의 수단이다.
e)사렙다 과부에게 베푼 엘리야의 이야기(왕상 17:2-24) -----+| 기독교신자의 현존
수리아장군 나아만에게 전도한 계집종의 이야기(왕하5:25)--+ 을 통해서만 전도
하는 것이 아니다.(이방인
사회에서 무명의 평신도가 입으로 증거한 구약적 선교의 모델)
f)시편의 선교사상 - 피이터(George W.Peter) "찬양의 이 시편은 아주 탁월한 선교적
설교이다."
* 메시야 사상(주권사상)---+-시 119:25
| 마 21: 9
+-시 2장, 시 118:22-23
* 시 67편은 '구약의 주기도문' - 선교사상이 가장 잘 나타나 있다.
시 67:2,시 96.2 - 여호와의 구원과 영광을 열방 중에 선포 하라.
g) 요나의 사건 - 이방인의 심판과 구원을 의도하시는 하나님
"요나의 사명(mission)은 상징적이며 대표적인 의미가 있는 사건이다. 하나님
은 이스라엘로 하여금 하나님의 말씀을 순종할 때 이스라엘에게 준비된 구원에
장차 참여시킬 것을 상징하는 것이다. - 카일(C.F.Keil)
ii> 신약에 나타난 선교
신약의 4복음서는 선교적 설교의 산 기록이며, 사도행전은 선교적 교회의 모델이며 바울의
서신서는 복음을 철학적으로 변호한는 변증서가 아니라 선교의 기록이다.(전호진)
a) 예수님의 이방선교
예수님의 생애와 사상 및 활동을 처음부터 끝까지 세계선교와 관련된다고
말할 수 있다.
* 예수의 출생 : 하나님께서 그의 독생자를 선교사로 만드셨음을 의미
온 세상을 비추는 빛으로 오시는 메시야를 의미 (사 49:6)
* 예수의 세례 : 사생활과 공생활의 전환점, 새시대로의 돌입, 왕이
아니라 종으로 하나님의 계명에 복종
* 예수의 시험 : 구원을 성취하기 위한 마귀에 대한 승리
* 예수의 고난,부활,승천 : 후대의 선교 메세지의 중심이 되었다.
* 4복음서는 이방인들이 예수께로 자발적으로 나오는것을 여러번언급한다.
+--동방박사의 방문 (마2:1-12)
| 가버나움의 백부장의 방문 (마 8:5-13)
| 헬라인의 방문 (요 12:20-23)
+--사마리아인들의 집단개종 (요 4:39)
| 이방인들의 자발적 도래를 예언한 구약예언의 성취
* 동시에 4복음서는 예수께서 이방인들에게 나아가는 원심적(entrifugal)
선교를 말한다.
+--수로보니게 여인에 대한 예수님의 사랑(마 15:21-28,막 7:24-30)
| 예수님의 두로와 시돈지방에서의 선교여행
+--예수님의 공생활의 무대 ; 이방땅 갈릴리 (마 4:15)
b) 대사명(대사명 ; The Great Commission)
* 예수께서 부활 후 제자들에게 주신 계명은 선교의 대명령이다. 4복음서 는
모든 선교의 대명령으로 끝나며, 사도행전은 대사명으로 시작한다.
* 대사명의 내용은 본문에 따라 강조점이 다르다.
마 - 선교의 권위 , 막 - 선교의 범위가 전세계적임, 눅 - 선교의 순서
요 - 영적 자격과 요구를 강조
But, 중요한 것은 이것이 단순한 권면이 아니라 명령이며, 이명령은 2,000
년 선교의 역사에서 선교의 중요한 동기로 작용하여 왔다. 이명령은선교의
대헌장(Magna Charta of Mission)이다.
* 아브라함 카이퍼 : "모든 선교는 하나님의 명령에 대한 복종이며, 메세지의
내용은 초청이 아니라 명령이다.
* 죤 스타드 : "선교란 우리가 선택하거나 좋아하기 때문이 아니라 명령이기
때문이다."
c) 성령과 선교
전도는 대사명을 받음으로 시작된 것이 아니라, 오순절에서 내적 효력이
나타남으로 시작되었다. 오순절의 명령은 선교의 영으로 제자들에게
외국어를 할수 있는 일시적인 방언의 은사를 주었으며 , 전도할 수 있는
용기를 주었다.
* 초대교회는 이방선교를 함에 있어서 성령의 특별한 지시를 받았다.
+-안디옥 교회의 바울과 바나바 파송시 임명과 안수 (행 13:1-3)
+-바울이 아시아에 먼저 선교하려 할때 구라파로 향하게 하심
| 성령은 구약에서 예언하였으며, 예수께서 행하신 이방선교를 실천에 옮기
도록 한 선교의 집행자이다.
수리아장군 나아만에게 전도한 계집종의 이야기(왕하5:25)--+ 을 통해서만 전도
하는 것이 아니다.(이방인
사회에서 무명의 평신도가 입으로 증거한 구약적 선교의 모델)
f)시편의 선교사상 - 피이터(George W.Peter) "찬양의 이 시편은 아주 탁월한 선교적
설교이다."
* 메시야 사상(주권사상)---+-시 119:25
| 마 21: 9
+-시 2장, 시 118:22-23
* 시 67편은 '구약의 주기도문' - 선교사상이 가장 잘 나타나 있다.
시 67:2,시 96.2 - 여호와의 구원과 영광을 열방 중에 선포 하라.
g) 요나의 사건 - 이방인의 심판과 구원을 의도하시는 하나님
"요나의 사명(mission)은 상징적이며 대표적인 의미가 있는 사건이다. 하나님
은 이스라엘로 하여금 하나님의 말씀을 순종할 때 이스라엘에게 준비된 구원에
장차 참여시킬 것을 상징하는 것이다. - 카일(C.F.Keil)
ii> 신약에 나타난 선교
신약의 4복음서는 선교적 설교의 산 기록이며, 사도행전은 선교적 교회의 모델이며 바울의
서신서는 복음을 철학적으로 변호한는 변증서가 아니라 선교의 기록이다.(전호진)
a) 예수님의 이방선교
예수님의 생애와 사상 및 활동을 처음부터 끝까지 세계선교와 관련된다고
말할 수 있다.
* 예수의 출생 : 하나님께서 그의 독생자를 선교사로 만드셨음을 의미
온 세상을 비추는 빛으로 오시는 메시야를 의미 (사 49:6)
* 예수의 세례 : 사생활과 공생활의 전환점, 새시대로의 돌입, 왕이
아니라 종으로 하나님의 계명에 복종
* 예수의 시험 : 구원을 성취하기 위한 마귀에 대한 승리
* 예수의 고난,부활,승천 : 후대의 선교 메세지의 중심이 되었다.
* 4복음서는 이방인들이 예수께로 자발적으로 나오는것을 여러번언급한다.
+--동방박사의 방문 (마2:1-12)
| 가버나움의 백부장의 방문 (마 8:5-13)
| 헬라인의 방문 (요 12:20-23)
+--사마리아인들의 집단개종 (요 4:39)
| 이방인들의 자발적 도래를 예언한 구약예언의 성취
* 동시에 4복음서는 예수께서 이방인들에게 나아가는 원심적(entrifugal)
선교를 말한다.
+--수로보니게 여인에 대한 예수님의 사랑(마 15:21-28,막 7:24-30)
| 예수님의 두로와 시돈지방에서의 선교여행
+--예수님의 공생활의 무대 ; 이방땅 갈릴리 (마 4:15)
b) 대사명(대사명 ; The Great Commission)
* 예수께서 부활 후 제자들에게 주신 계명은 선교의 대명령이다. 4복음서 는
모든 선교의 대명령으로 끝나며, 사도행전은 대사명으로 시작한다.
* 대사명의 내용은 본문에 따라 강조점이 다르다.
마 - 선교의 권위 , 막 - 선교의 범위가 전세계적임, 눅 - 선교의 순서
요 - 영적 자격과 요구를 강조
But, 중요한 것은 이것이 단순한 권면이 아니라 명령이며, 이명령은 2,000
년 선교의 역사에서 선교의 중요한 동기로 작용하여 왔다. 이명령은선교의
대헌장(Magna Charta of Mission)이다.
* 아브라함 카이퍼 : "모든 선교는 하나님의 명령에 대한 복종이며, 메세지의
내용은 초청이 아니라 명령이다.
* 죤 스타드 : "선교란 우리가 선택하거나 좋아하기 때문이 아니라 명령이기
때문이다."
c) 성령과 선교
전도는 대사명을 받음으로 시작된 것이 아니라, 오순절에서 내적 효력이
나타남으로 시작되었다. 오순절의 명령은 선교의 영으로 제자들에게
외국어를 할수 있는 일시적인 방언의 은사를 주었으며 , 전도할 수 있는
용기를 주었다.
* 초대교회는 이방선교를 함에 있어서 성령의 특별한 지시를 받았다.
+-안디옥 교회의 바울과 바나바 파송시 임명과 안수 (행 13:1-3)
+-바울이 아시아에 먼저 선교하려 할때 구라파로 향하게 하심
| 성령은 구약에서 예언하였으며, 예수께서 행하신 이방선교를 실천에 옮기
도록 한 선교의 집행자이다.
3> 선교의 내용
현대의 선교는 지나치게 방법에 치중하는 인상을 주고 있다. 그러나 중요한 것은 메세지 자
체가 방법을 규정한다는 것이다. 성경을 하나님의 말씀으로 확신하는 자는 성경의 근본진리
를 제시하는 데 주저하지 아니하며 성령에 의존하여 말씀을 전하게 된다.(사 55:11)
| 성경 메세지의 중심
a) 창조주 하나님과 구속주 하나님
성경은 하나님을 증명하지 아니하고, 성경을 통해 계시된 하나님, 즉
세상을 창조하시고, 우리를 사랑하시는 하나님이심을 보여주고 있다.
b) 인간의 죄
아인슈타인 :"현대 세계의 문제는 물리학의 문제가 아니라 마음의문제이다."
현대 사회 질병의 모든 근원은 인간의 원죄에 있다. 인간이 하나님께
범죄하므로 죽음과 모든 불행을 면하지 못하게 되었다.
성경은 죄악시 된 인간의 모습을 적나라하게 묘사하고 있다.
c) 십자가와 예수 그리스도의 부활
성경의 중심은 예수 그리스도이다.그의 인격과 사역이 바로 복음이며,
메세지의 중심이 된다.
* 왓슨 : "성만찬위에서 우리는 계속 그리스도의 죽으심을 기억하고 그가
오실 때까지 그리스도의 죽으심을 선포한다.왜냐하면 십자가에 달린
그리스도의 사건 위에, 과거에 대한 죄용서가 있으며 미래의 희망과
우리의 구원이 있기 때문이다."
* 죤 스타트 : "만약 우리의 사상에서 십자가가 중심이 아니라면, 그것이
무엇이든가간에 우리의 신앙은 기독교 신앙이 아니며, 우리의 신앙고백
은 무엇이든지 간에 사도신경이 아니다."
* 토랜스 (T.F.Torrance) : "예수께서 그의 인간성의 충만함 가운데서,
육체로 죽을 자들로부터 다시 사셨다는 사실은 기독교 신앙의 매우
근본적인 정수(essence)에 속한다.... 모든 것은 예수의 실제적 육체의
부활에 달려있다.... 그는 인간으로서 다시 사셨으며, 육체와 피로
우리 모든 남성과 여성을 위해 구원의 길을 열어젖히셨다."
d) 신앙과 회개에의 요청
바울의 메세지 - 상대방의 세계관에서 시작하여 점진적으로 성경의 중심
메세지를 전달함으로 회개와 결단을 요구 (행 17:21-31)
복음은 죄로부터 돌아서는 것만으로 되는 것이 아니며, 또한 죄로부터 돌아
서지 않고 그리스도를 믿는다고 할 수 없다. 전 복음(the whole gospel)을
전인(전인)에게 전달할 때 성령의 역사가 일어나서 사람들을 회개시키며 믿
도록하는 역사가 일어날 것이다.
현대의 선교는 지나치게 방법에 치중하는 인상을 주고 있다. 그러나 중요한 것은 메세지 자
체가 방법을 규정한다는 것이다. 성경을 하나님의 말씀으로 확신하는 자는 성경의 근본진리
를 제시하는 데 주저하지 아니하며 성령에 의존하여 말씀을 전하게 된다.(사 55:11)
| 성경 메세지의 중심
a) 창조주 하나님과 구속주 하나님
성경은 하나님을 증명하지 아니하고, 성경을 통해 계시된 하나님, 즉
세상을 창조하시고, 우리를 사랑하시는 하나님이심을 보여주고 있다.
b) 인간의 죄
아인슈타인 :"현대 세계의 문제는 물리학의 문제가 아니라 마음의문제이다."
현대 사회 질병의 모든 근원은 인간의 원죄에 있다. 인간이 하나님께
범죄하므로 죽음과 모든 불행을 면하지 못하게 되었다.
성경은 죄악시 된 인간의 모습을 적나라하게 묘사하고 있다.
c) 십자가와 예수 그리스도의 부활
성경의 중심은 예수 그리스도이다.그의 인격과 사역이 바로 복음이며,
메세지의 중심이 된다.
* 왓슨 : "성만찬위에서 우리는 계속 그리스도의 죽으심을 기억하고 그가
오실 때까지 그리스도의 죽으심을 선포한다.왜냐하면 십자가에 달린
그리스도의 사건 위에, 과거에 대한 죄용서가 있으며 미래의 희망과
우리의 구원이 있기 때문이다."
* 죤 스타트 : "만약 우리의 사상에서 십자가가 중심이 아니라면, 그것이
무엇이든가간에 우리의 신앙은 기독교 신앙이 아니며, 우리의 신앙고백
은 무엇이든지 간에 사도신경이 아니다."
* 토랜스 (T.F.Torrance) : "예수께서 그의 인간성의 충만함 가운데서,
육체로 죽을 자들로부터 다시 사셨다는 사실은 기독교 신앙의 매우
근본적인 정수(essence)에 속한다.... 모든 것은 예수의 실제적 육체의
부활에 달려있다.... 그는 인간으로서 다시 사셨으며, 육체와 피로
우리 모든 남성과 여성을 위해 구원의 길을 열어젖히셨다."
d) 신앙과 회개에의 요청
바울의 메세지 - 상대방의 세계관에서 시작하여 점진적으로 성경의 중심
메세지를 전달함으로 회개와 결단을 요구 (행 17:21-31)
복음은 죄로부터 돌아서는 것만으로 되는 것이 아니며, 또한 죄로부터 돌아
서지 않고 그리스도를 믿는다고 할 수 없다. 전 복음(the whole gospel)을
전인(전인)에게 전달할 때 성령의 역사가 일어나서 사람들을 회개시키며 믿
도록하는 역사가 일어날 것이다.
II. 교회와 선교
1. 교회와 선교와의 관계
선교의 주체가 "교회이냐 or 교회밖의 자발적으로 구성된 선교회냐 ?"
i> 선교는 교회에 속하며, 교회는 교회에 속하여 교회의 지도와 통제를 받아야 한다.
* 챨스 하지 : "넓은 의미에서 하나님의 백성은 세계를 복음화하기 위
한 모든 일을 하도록 되어있다. 이 목적을 위하여 가장 중요한 것은 이방인
들에게 전도자를 파송하는 것이다. 이일을 함에 있어서 교회만이 조직체로서
책임져야 할 부분이 있고 선교회나 교회가 임명하고 통제해야 할 세속적 분야
가 있다."
* 해리 보어 (Harry Boer) : "개신교는 처음부터 신약에 나타난
선교사상에서 떠났다. 그들은 그들의 잘못으로 선교회가 생기도록 허용하고 말
았다.교회 기구와 조직이 선교를 왜면했기 때문에 성령은 교회에 이런 부분을
통하여 역사하기 시작하였다. 교회가 선교의 대사명을 깨닫지 못하고도 선교에
열의를 가진 '선교의 친구들'과 '선교회에 열심인 자들'이 선교회를 조직하였
다.... 성경적으로 말하면 선교회는 비정상적이다. 그러나 선교회는 축복된 비
정상이다."
* 에큐메니칼 선교관 : "세상을 위한 교회"라는 봉사를 강조 |
교회와 선교는 통일되어야 한다.
블라우 (Blauw)- "세상으로 파송받은 교회이외의 다른 교회는 없으며,
그리스도의 교회의 선교이외의 다른 선교는 없다."
선교의 주체가 "교회이냐 or 교회밖의 자발적으로 구성된 선교회냐 ?"
i> 선교는 교회에 속하며, 교회는 교회에 속하여 교회의 지도와 통제를 받아야 한다.
* 챨스 하지 : "넓은 의미에서 하나님의 백성은 세계를 복음화하기 위
한 모든 일을 하도록 되어있다. 이 목적을 위하여 가장 중요한 것은 이방인
들에게 전도자를 파송하는 것이다. 이일을 함에 있어서 교회만이 조직체로서
책임져야 할 부분이 있고 선교회나 교회가 임명하고 통제해야 할 세속적 분야
가 있다."
* 해리 보어 (Harry Boer) : "개신교는 처음부터 신약에 나타난
선교사상에서 떠났다. 그들은 그들의 잘못으로 선교회가 생기도록 허용하고 말
았다.교회 기구와 조직이 선교를 왜면했기 때문에 성령은 교회에 이런 부분을
통하여 역사하기 시작하였다. 교회가 선교의 대사명을 깨닫지 못하고도 선교에
열의를 가진 '선교의 친구들'과 '선교회에 열심인 자들'이 선교회를 조직하였
다.... 성경적으로 말하면 선교회는 비정상적이다. 그러나 선교회는 축복된 비
정상이다."
* 에큐메니칼 선교관 : "세상을 위한 교회"라는 봉사를 강조 |
교회와 선교는 통일되어야 한다.
블라우 (Blauw)- "세상으로 파송받은 교회이외의 다른 교회는 없으며,
그리스도의 교회의 선교이외의 다른 선교는 없다."
ii> 교회와 선교회를 분리 : 선교회가 선교를 주도해야 한다.- 대부분의 복음주의교회
* 교회내의 교회(ecclesiola in ecclesiae) : 선교는 본질적으로 하나님
의 사역이지만 사람을 수단으로 사용해야 한다. 그런데 선교의 수단을 교회에
귀착시키지 아니하고 선교회(para-church)나, 특정인물이 해야한다.
* 바르넥 (Warneck) : " 선교에 냉담하거나 적대적이었으며, 오히려 선
교를 사양했기때문에 선교 사업을 맡을 독립된 기구를 세울 수 밖에 없었다.이
렇나 것은 섭리의 손길이 없이는 불가능하다는 것을 교회도 인정한다. 그 이유
는 선교의 등장으로 교회가 선교를 적대시하는 자세에서 호의적 태도로 바꾸어
졌기 때문이다."
* 교회내의 교회(ecclesiola in ecclesiae) : 선교는 본질적으로 하나님
의 사역이지만 사람을 수단으로 사용해야 한다. 그런데 선교의 수단을 교회에
귀착시키지 아니하고 선교회(para-church)나, 특정인물이 해야한다.
* 바르넥 (Warneck) : " 선교에 냉담하거나 적대적이었으며, 오히려 선
교를 사양했기때문에 선교 사업을 맡을 독립된 기구를 세울 수 밖에 없었다.이
렇나 것은 섭리의 손길이 없이는 불가능하다는 것을 교회도 인정한다. 그 이유
는 선교의 등장으로 교회가 선교를 적대시하는 자세에서 호의적 태도로 바꾸어
졌기 때문이다."
* 화이트 (Jerry White) : 그리스도의 몸의 중요한 부분은 개교회와 교
회 밖의 단체(the paralocal church groups)로 구성되었다. 개교회는 모든 시
대와 모든 상황에서 모든 사람들의 광범위한 욕구를 충족시키기 위한 하나님의
기본적인 수단이다.그리고 동원된 교회 밖의 교회 기구는 선교와 특수한 사역
을 위한 하나님의 방법이다.
=> 그러나 어디에서나 선교는 교회에 속한 것이다. 이런 점에서 교회와 선교는 공존의 양면과
같다. 오늘날 한국 교회는 서구의 개신교처럼 교회보다 선교회가 선교의 주도권을 장악하고
있는 실정이다.
같다. 오늘날 한국 교회는 서구의 개신교처럼 교회보다 선교회가 선교의 주도권을 장악하고
있는 실정이다.
2. 선교와 문화
- 문화의 개념 : "인간이 생각하고,느끼고, 행동하는 바를 조직하고 체계화하는
일단의 사람에 의하여 공유된 사상, 감정, 가치 그리고 행동에 통합된
다소(다소)의 체계"(Paul G.Hiebert)
- 메세지와 문화 : 분명히 우리는 복음을 역사적,그리고 문화적 배경 가운데서
이해할 필요가 있다. 이것없이는 우리는 메세지를 갖지 못한다.우리는
또한 우리 자신과 그리고 우리가 사역하는 대상의 다양한 역사적,
문화적 맥락을 분명히 이해해야 한다. 이것없이는 부적합한 메세지를
선포할 위험에 처한다.
일단의 사람에 의하여 공유된 사상, 감정, 가치 그리고 행동에 통합된
다소(다소)의 체계"(Paul G.Hiebert)
- 메세지와 문화 : 분명히 우리는 복음을 역사적,그리고 문화적 배경 가운데서
이해할 필요가 있다. 이것없이는 우리는 메세지를 갖지 못한다.우리는
또한 우리 자신과 그리고 우리가 사역하는 대상의 다양한 역사적,
문화적 맥락을 분명히 이해해야 한다. 이것없이는 부적합한 메세지를
선포할 위험에 처한다.
+--복음주의자 : 성경의 지식을 강조. 그러나 사역하는 대상의 사람들과
| 문화를 검토하는데는 거의 주의를 기울이지 않음으로해서
| 우리가 전달하는 메세지는 흔히 오해를 받게되고 ,
| 외국적 (foreign)이 된다.
+--자유주의 교회 : 현대 인간의 배경에 대한 지식 강조, But 성경적 진리에
근거한 확고한 신학적 기초의 종요성 무시 - '복음을 상실할
위험'을 가지고 있다.
| 문화를 검토하는데는 거의 주의를 기울이지 않음으로해서
| 우리가 전달하는 메세지는 흔히 오해를 받게되고 ,
| 외국적 (foreign)이 된다.
+--자유주의 교회 : 현대 인간의 배경에 대한 지식 강조, But 성경적 진리에
근거한 확고한 신학적 기초의 종요성 무시 - '복음을 상실할
위험'을 가지고 있다.
=> 양자의 접근이 모두 필요하다. 우리는 성경적 메세지를 알아야 할 뿐아니라 현대적인 면도
알아야만 한다. 그러할때 오늘의 세계와 여러 지역의 사람들에게 적합한 성경적 메세지를 가
능하게 할 다리를 놓을 수 있다.
알아야만 한다. 그러할때 오늘의 세계와 여러 지역의 사람들에게 적합한 성경적 메세지를 가
능하게 할 다리를 놓을 수 있다.
자유 주의 보수 주의
성유신적 가교
성경적 계시 복음을 듣는 금일의 사람들
성경적인 역사 현재의 역사
문화적인 배경 문화적 배경
- 교회와 문화와의 관계
i> 교회와 신자는 세상에서 무조건 분리해야 된다.(separational)
| 극단적 보수주의
; 율법과 복음을 대립 관계로 봄(요일 2:15), 반문화주의 ; 현대
선교에서 이런 사상은 현실적으로 불가능한 상황이다.
ii > 교회와 세상과의 담을 무조건 제거하고 하나가 되어야 한다는 태도(identi-
ficational model)
; 문화를 지나치게 긍정적으로보는 태도, 복음과 문화를 타협으로 봄
현대 자유주의자들의 견해 - 혼합주의(synthesist)로 선교에서 보통
과도한 토착화내지 혼합주의를 초래
iii> 문화 속에 많은 악이 있지만 적극적 자세로 문화를 개혁해야 한다(transfor-
mation model)
| 극단적 보수주의
; 율법과 복음을 대립 관계로 봄(요일 2:15), 반문화주의 ; 현대
선교에서 이런 사상은 현실적으로 불가능한 상황이다.
ii > 교회와 세상과의 담을 무조건 제거하고 하나가 되어야 한다는 태도(identi-
ficational model)
; 문화를 지나치게 긍정적으로보는 태도, 복음과 문화를 타협으로 봄
현대 자유주의자들의 견해 - 혼합주의(synthesist)로 선교에서 보통
과도한 토착화내지 혼합주의를 초래
iii> 문화 속에 많은 악이 있지만 적극적 자세로 문화를 개혁해야 한다(transfor-
mation model)
; 문화 속의 죄악을 보면서, 동시에 문화를 부정하지 않는 입장,
개혁주의 신학의 일반은총론에 근거- 문화에 대한 바람직한 자세
개혁주의 신학의 일반은총론에 근거- 문화에 대한 바람직한 자세
- 토착화
정의 : "토착화"란 토양에 뿌리를 박는다는 것을 의미하는 것으로,
원주민에 의한 원주민의 교회가 건전한 원주민의 문화 바탕위에
세워지는 것이다.
방법 : i> 순응설(accomodation) - 문화를 긍적적으로 대함, 선교에서
피선교지의 모든 문화와 풍속에 거부반응을 가지지 아니하고 자연스럽게 순응
한다.;로마 천주교 선교의 원리 (마테오릿치,노빌)
| 실제로 이 원리는 토착문화를 복음에 적용시키거나 개혁한다는 의미보다 복
음을 토착 문화에 순응하려는 점에서 토착화 내지 이교적(이교적)이다.
ii> 소유설 (possession) - 이방의문화와 풍속을 신자들이 장악하여 완전히 다른
방법으로 전환하는 것 (바빙크,바이엘하우스)
| 용어상의 문제 ; 소유가 아니라 '회복'이다.또한 결과적으로
'변형설' 과 다를바 없다.
iii> 변형설 (transformation) - 전통문화를 크게 붕괴 시키지 않으면서도 새로운
가치관 에 입각하여 풍속과 습관 등 문화를 변형하는 것 ;개혁주의,
복음주의 신학자
iv> 적응설 : 복음이 수용자들의 옷을 입으나 기독교의 본질이 파괴되지 않도록
해야한다는 것 ; 맥가브란
| 문화를 지나치게 중립으로 보며, 전통문화를 '인정'or'거부'라는
양자논리로 택함.
정의 : "토착화"란 토양에 뿌리를 박는다는 것을 의미하는 것으로,
원주민에 의한 원주민의 교회가 건전한 원주민의 문화 바탕위에
세워지는 것이다.
방법 : i> 순응설(accomodation) - 문화를 긍적적으로 대함, 선교에서
피선교지의 모든 문화와 풍속에 거부반응을 가지지 아니하고 자연스럽게 순응
한다.;로마 천주교 선교의 원리 (마테오릿치,노빌)
| 실제로 이 원리는 토착문화를 복음에 적용시키거나 개혁한다는 의미보다 복
음을 토착 문화에 순응하려는 점에서 토착화 내지 이교적(이교적)이다.
ii> 소유설 (possession) - 이방의문화와 풍속을 신자들이 장악하여 완전히 다른
방법으로 전환하는 것 (바빙크,바이엘하우스)
| 용어상의 문제 ; 소유가 아니라 '회복'이다.또한 결과적으로
'변형설' 과 다를바 없다.
iii> 변형설 (transformation) - 전통문화를 크게 붕괴 시키지 않으면서도 새로운
가치관 에 입각하여 풍속과 습관 등 문화를 변형하는 것 ;개혁주의,
복음주의 신학자
iv> 적응설 : 복음이 수용자들의 옷을 입으나 기독교의 본질이 파괴되지 않도록
해야한다는 것 ; 맥가브란
| 문화를 지나치게 중립으로 보며, 전통문화를 '인정'or'거부'라는
양자논리로 택함.
3. 한국교회와 세계 선교
- 한국 교회의 특징 : 한국교회의 경이적 급성장의 원인
1) 종교적 요소 : 한국의 재래 종교를 배경으로 한민족의 심성이 기독교
의 복음을 쉽게 이해하고 빨리 수용케 함
2) 부흥운동이 교회성장과 한국 교회의 신앙을 형성하여 새벽 기도,
사경회,뜨거운 봉사, 전도운동으로 승화됨.
3) 신학적 요소 : 선교사들의 강한 보수 신학에 기인
4) 선교 전략적 요소 : 네비우스 선교정책이 한국교회 부흥의 기반이 됨
5) 사회적 요소 : 교사의 정열,비기독교종교의 약화,정치적 불안에서의
절망,민족주의,더 좋은 문화의 동경
- 한국 교회의 특징 : 한국교회의 경이적 급성장의 원인
1) 종교적 요소 : 한국의 재래 종교를 배경으로 한민족의 심성이 기독교
의 복음을 쉽게 이해하고 빨리 수용케 함
2) 부흥운동이 교회성장과 한국 교회의 신앙을 형성하여 새벽 기도,
사경회,뜨거운 봉사, 전도운동으로 승화됨.
3) 신학적 요소 : 선교사들의 강한 보수 신학에 기인
4) 선교 전략적 요소 : 네비우스 선교정책이 한국교회 부흥의 기반이 됨
5) 사회적 요소 : 교사의 정열,비기독교종교의 약화,정치적 불안에서의
절망,민족주의,더 좋은 문화의 동경
- 한국인 선교사의 가능성과 잠재력
한국인 선교사는 1) 복음에 대한 역동적 열정을 가지고 있다.
2) 대개 국내에서 도시교회 사역의 경험을 가지고 있기 때문에
선교지의 도시전도에 잇점을 가지고 있다.
3) 국내에서 얻은 풍부한 교회개척 사역의 경험이 선교현지에서의
개척 교회에 귀히 쓰이고 있다.
4) 피식민지 출신이어서 식민통치를 했던 서양 선교사들에 비해
대부분 피식민지 경험을 가지고 있는 선교 현지인들에게 깊이
접근하는데 유리.
5) 아시아 지역의 현지어 습득에 잇점이 있다.
한국인 선교사는 1) 복음에 대한 역동적 열정을 가지고 있다.
2) 대개 국내에서 도시교회 사역의 경험을 가지고 있기 때문에
선교지의 도시전도에 잇점을 가지고 있다.
3) 국내에서 얻은 풍부한 교회개척 사역의 경험이 선교현지에서의
개척 교회에 귀히 쓰이고 있다.
4) 피식민지 출신이어서 식민통치를 했던 서양 선교사들에 비해
대부분 피식민지 경험을 가지고 있는 선교 현지인들에게 깊이
접근하는데 유리.
5) 아시아 지역의 현지어 습득에 잇점이 있다.
- 한국인 선교사의 약점과 보완책
1) 단일 민족이며, 동일문화를 가진 한국 출신 선교사들은 초문화권 선교에
있어서 다른 나라 출신이 갖지 않는 약점을 가지고 있다.
2) 한국인 선교사들은 대개 혼자 일하는 독주가여서 팀사역 경험과 정신이
부족하고 조직생활 적응력이 약하다.
3) 초문화권 선교의 경험부족이 우리의 약점이 되고 있다.
4) 국제어에 약하다.
5) 한국인의 조급한 성격이 초문화권 선교사역에 있어서 약점이 된다.
1) 단일 민족이며, 동일문화를 가진 한국 출신 선교사들은 초문화권 선교에
있어서 다른 나라 출신이 갖지 않는 약점을 가지고 있다.
2) 한국인 선교사들은 대개 혼자 일하는 독주가여서 팀사역 경험과 정신이
부족하고 조직생활 적응력이 약하다.
3) 초문화권 선교의 경험부족이 우리의 약점이 되고 있다.
4) 국제어에 약하다.
5) 한국인의 조급한 성격이 초문화권 선교사역에 있어서 약점이 된다.
III. 교회와 선교사
1. 교회를 세우는 선교사
a) 선교사의 개념
광의의 의미 : 복음전도를 위한 특별한 임무를 부여 받고 파송된 자들
W.C.C 지도자 뉴비긴(Lesslie Newbegin) - "신앙의 세계에서
불신앙의 세계로 넘어가서 전도하는 자
전통적 의미 : 예수 그리스도 복음의 사자로서, 예수와 교회의 권위로
파송되어 나라와 문화와 종교의 경계를 넘어 복음을 전파하여
사람들을 구원하며,제자를 삼고, 또 그리스도의 명령과 사도의
모범을 따라 교회를 세우는 자
일반적 의미 : 다른 문화의 사람들에게 복음을 전하거나 복음전파와 관련된
전도활동에 종사하기 위하여 파송을 받은 자.
광의의 의미 : 복음전도를 위한 특별한 임무를 부여 받고 파송된 자들
W.C.C 지도자 뉴비긴(Lesslie Newbegin) - "신앙의 세계에서
불신앙의 세계로 넘어가서 전도하는 자
전통적 의미 : 예수 그리스도 복음의 사자로서, 예수와 교회의 권위로
파송되어 나라와 문화와 종교의 경계를 넘어 복음을 전파하여
사람들을 구원하며,제자를 삼고, 또 그리스도의 명령과 사도의
모범을 따라 교회를 세우는 자
일반적 의미 : 다른 문화의 사람들에게 복음을 전하거나 복음전파와 관련된
전도활동에 종사하기 위하여 파송을 받은 자.
b) 선교사역의 소명과 자격
- 기독교는 소명의 종교이다. 모든 신자들이 다 하나님께로부터 소명을 받았는데
그 성격과 직책이 다를 뿐이다.
아담 - 세계를 다스리는 소명, 아브라함 - 새나라의 조상이 되는 소명 등
신약 - 엡 4:1 ,갈 1:6, 고전 7:15, 살전 2:12
- 모든 성도가 다 소명을 받았다는 점에서 모두 전도자요,증인이요,선교사다.그러나
모든 성도가 모두 선교사라면 아무도 선교사가 아니다.
- 기독교는 소명의 종교이다. 모든 신자들이 다 하나님께로부터 소명을 받았는데
그 성격과 직책이 다를 뿐이다.
아담 - 세계를 다스리는 소명, 아브라함 - 새나라의 조상이 되는 소명 등
신약 - 엡 4:1 ,갈 1:6, 고전 7:15, 살전 2:12
- 모든 성도가 다 소명을 받았다는 점에서 모두 전도자요,증인이요,선교사다.그러나
모든 성도가 모두 선교사라면 아무도 선교사가 아니다.
- 선교사는 특별한 소명이 요구된다.
근거 1) 성령에 의한 확신
2) 타인에 의한 인정과 교회나 선교회의 부름이 있어야 한다.
안디옥 교회의 바나바,바울 파송 (행11:26,13:1-3)
- 선교사 지원제의 문제점
"많은 교회는 소명을 느꼈다고 하는 불행한 열광주의자들(Miserable Enthu-
siasts)에 대해 책임감을 느끼지 않는다. 아이러니컬 하게도 선교의
개인화는 비인격화를 초래하였다." (Michael C.Graiffish)
=> 현재 대부분의 선교사들은 지원하여 파송되는 것이 실정이나 지원자를 파송할지
라도 그의 소명과 자격은 모든 교회가 관찰하고 인정한 후에 파송해야 한다.
라도 그의 소명과 자격은 모든 교회가 관찰하고 인정한 후에 파송해야 한다.
- 자격
1) 영적 자격 : 선교사는 영적으로 성숙한 자라야 한다.
2) 인격적 자격 : 선교사는 더욱 원만하고 상대방을 이해하며 사람들과 하나되는
겸손한 인격이 요구된다.
3) 학문적 자격 : 자기 분야의 전문의식을 요구하다.
4) 육체적 자격 : 선교사는 좋은 건강의 소유자여야 한다.
c) 선교사의 준비와 훈련
- 실제적 선교사의 준비
1) 적절한 생활 습관을 기르라; 규칙적인 기도,성경 공부,같은 마음을 품은 그리
스도인들과의 교제, 그리고 불신자들에게 전도하는 시간을 가져라.
2) 주님과 가까이 동행하라.
3) 하나님의 뜻을 알기위해 매일 기도하라.
2. 선교사를 세우는 교회
a) 교회와 선교사와의 관계 - 직접적 선교참여
- 파송 교회와 선교사
선교사는 파송 교회나 파송단체에 정기적으로 보고를 하며, 선교지에서 필요한
것을 요구할 수 있다.But 파송 교회의 상황을 고려하여 신중하게 해야한다.
또한 파송교회는 선교사를 지원하고, 기도할 책임이 있다.또한 필요한 자원을
충분히 해 줄뿐만 아니라, 선교의 효과성에 대해서도 점검할 권리가 있다.
그러나 효과성과 결과에 대해 교회가 지나치게 숫자에 치중해서도 안된다.
| 선교사가 하나님 앞에서 자신이 직접 책임을 지도록 하는 것도 고려해야 한다
- 파송 교회와 선교사
선교사는 파송 교회나 파송단체에 정기적으로 보고를 하며, 선교지에서 필요한
것을 요구할 수 있다.But 파송 교회의 상황을 고려하여 신중하게 해야한다.
또한 파송교회는 선교사를 지원하고, 기도할 책임이 있다.또한 필요한 자원을
충분히 해 줄뿐만 아니라, 선교의 효과성에 대해서도 점검할 권리가 있다.
그러나 효과성과 결과에 대해 교회가 지나치게 숫자에 치중해서도 안된다.
| 선교사가 하나님 앞에서 자신이 직접 책임을 지도록 하는 것도 고려해야 한다
- 선교지 교회와 선교사와의 관계
일반적으로 3 분 : 상호 대등한 관계, 선교가 교회에 예속되는 관계, 교회가
선교에 예속되는 관계
- 복종하는 동반자 : "... 선교사가 만약 교회가 이미 뿌리를 내려 조직된 나라에서
일한다면 그는 그의 모교회와 밀접한 관계를 가지면서도 일하는 나라
교회의 회원이 되고, 그교회에 충성하고 그 교회의 법도와 치리에 복
종해야 한다. 선교사는 완전히 섬기는 교회의 회원이 될 때 그 교회
신자들과 동등하게 형제가 되고, 청빙받은 교회에 대해 사역과 책임과
권리를 가질 수 있다." (휘트비 대회의 보고서 중)
| 원리적으로 바람직하나 선교사가 섬기는 교회의 회원이 될때 예속 관
계의 위험성이 있다.
일반적으로 3 분 : 상호 대등한 관계, 선교가 교회에 예속되는 관계, 교회가
선교에 예속되는 관계
- 복종하는 동반자 : "... 선교사가 만약 교회가 이미 뿌리를 내려 조직된 나라에서
일한다면 그는 그의 모교회와 밀접한 관계를 가지면서도 일하는 나라
교회의 회원이 되고, 그교회에 충성하고 그 교회의 법도와 치리에 복
종해야 한다. 선교사는 완전히 섬기는 교회의 회원이 될 때 그 교회
신자들과 동등하게 형제가 되고, 청빙받은 교회에 대해 사역과 책임과
권리를 가질 수 있다." (휘트비 대회의 보고서 중)
| 원리적으로 바람직하나 선교사가 섬기는 교회의 회원이 될때 예속 관
계의 위험성이 있다.
=> 그러므로 어떤 점에서 선교와 교회가 독립하면서도 원만하게 협력하여 일하는 것이
바람직하다. 궁극적으로 교회와 선교의 관계는 이론적인 것으로 해결되지 못하고
믿음과 신뢰의 바탕 위에서 가능하며, 원만한 관계유지는 지혜와 운영의 묘에 달려있다.
바람직하다. 궁극적으로 교회와 선교의 관계는 이론적인 것으로 해결되지 못하고
믿음과 신뢰의 바탕 위에서 가능하며, 원만한 관계유지는 지혜와 운영의 묘에 달려있다.
b) 선교사를 돕는 길 - 간접적 선교 참여
1) 관리 - '보내는 선교사'가 올바른 생각을 가지고 있느냐에 따라 '가는 선교사'의
활동이 달라질 수 있다. 그러므로 보내는 선교사은 가는 선교사 못지 않게
선교에 정통해야 한다.
2) 기도 - 선교는 기도의 산물이다.( 행 13:1-3 )
선교는 총제적 전쟁이다. 따라서 전,후방이 따로 있을 수 없다.그러기에
보통사람이 생각하는 것처럼 선교의 최전선은 결코 선교현장이 아니다.
영적 최전선은 기도하는 현장인 것이다.
3) 선교비 - 금액이 많고 적음을 고사하고 헌금에 동참해야 한다.(마 6:21)
"그리스도인들은 '그들의 돈'을 주는 것이 아니라 '하나님의 돈'을 하나님
의 사역에 보내는 것임을 알아야 한다."(K.P.Johanan)
`) 교회는 선교비를 지원할 의무가 있다.(빌 2:25)
``) 이 선교비는 음식,교통비, 장비,선교동반자와의 생활비 등을 포함하
는 의미이다.(행 20:38,21:5)
```) 바울도 자신이 설립치도, 방문하지도 않은 교회에서 지원 받았다.
(롬 15:24 - 26)
````) 선교비는 선교사의 권리이기도 하다.(고전 9:3-7)
1) 관리 - '보내는 선교사'가 올바른 생각을 가지고 있느냐에 따라 '가는 선교사'의
활동이 달라질 수 있다. 그러므로 보내는 선교사은 가는 선교사 못지 않게
선교에 정통해야 한다.
2) 기도 - 선교는 기도의 산물이다.( 행 13:1-3 )
선교는 총제적 전쟁이다. 따라서 전,후방이 따로 있을 수 없다.그러기에
보통사람이 생각하는 것처럼 선교의 최전선은 결코 선교현장이 아니다.
영적 최전선은 기도하는 현장인 것이다.
3) 선교비 - 금액이 많고 적음을 고사하고 헌금에 동참해야 한다.(마 6:21)
"그리스도인들은 '그들의 돈'을 주는 것이 아니라 '하나님의 돈'을 하나님
의 사역에 보내는 것임을 알아야 한다."(K.P.Johanan)
`) 교회는 선교비를 지원할 의무가 있다.(빌 2:25)
``) 이 선교비는 음식,교통비, 장비,선교동반자와의 생활비 등을 포함하
는 의미이다.(행 20:38,21:5)
```) 바울도 자신이 설립치도, 방문하지도 않은 교회에서 지원 받았다.
(롬 15:24 - 26)
````) 선교비는 선교사의 권리이기도 하다.(고전 9:3-7)